江南华南等地周末雨势强劲局地有特大暴雨 北方气温逐渐回升

曾子因此事而面斥子夏三罪，宋儒多赞同曾子而批评子夏。

从某种意义上讲，德治与礼治是一物而两名。以现代意识来审视传统的礼乐文明，我个人认为：有几点或许应该成为比较普遍的基本共识： 一是礼乐文明作为前现代社会中的一种上层建筑与意识形态，是建立在一定的经济基础之上的。

在礼的躯壳中，新的内涵得以不断注入，旧瓶装新酒，礼被赋予了时代新的精神。四是要对传统的礼乐文化富有同情之理解，持更加客观理性的态度，展现最大的包容性。在我看来，礼的最显著的特征也许可以归纳为以下几个性： 第一，悠久性。在前帝国时代，礼是制度上层建筑与意识形态的综合载体，涉及到制度建设、道德观念、行为方式、价值取向等方方面面。一些思想家痛斥礼教杀人，虽是激愤之辞，但是礼乐的历史局限性也是不必加以讳言的。

礼的琐碎繁杂还只能算是小事，最为糟糕的是，在它的眩目光环之下，经常会衍生出令人作呕的虚伪，播下的是龙种，可收获的却是跳蚤。礼者，履也，人们得遵循奉行，不能违背造次，属于必有之义，所谓没有规矩，则不能成方圆。[[30]]  戴明扬：《嵇康集校注》卷四，《答〈难养生论〉》，第182页。

而他赋予了性以本体意义，性只是无之本的指称之一，那么，与各有其义的道、玄、深、大的指称相比较，性的内涵侧重在哪里呢？从王弼的言论来看，他主要是从人格的本体意义来说性。气清而朗者，谓之文理。他说： 推类辨物，当先求之自然之理。他将自然之理确定为玄学所以推类辨物的目标。

嵇康有时又将理等同于此自然本体，称之为自然之理。到了西晋的时候，又出现了玄学的名称，并很快得到了普遍的认同。

由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。刘劭的《人物志》虽主张从人的形质中探索人的本性，但是他又认为，人的形质是由金、木、水、火、土的五行构成的，而人性中的仁、义、礼、智、信的五常之德就源于五行，他说： 若是其材质，稽诸五物。[[10]] 刘劭在这里提出了四理，表面上看，此理仍是具体事物的分殊之理，和先秦诸子所说的理有类似之处，但是，刘劭所讲的理有了很大的变化与发展。刘劭还进一步对性与理的关系作了深入探讨。

[[31]] 在嵇康的思想体系中，一方面，性理是人格本体，它是人的身体和与身体相关的情感欲望的本体存在，故而是人调节情欲、颐养身体的标准和依据。[[34]] 不知其然而自然者，非性如何。刘劭坚持应将人物之本、性情之理的问题上升到甚微而玄的哲学层面来思考，所以，他对人性问题的思考，能够上升到理的法则高度，并引伸出与人性相关的普遍之理的问题。他提出了几种不同的理： 若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。

刘劭所说的四理虽然十分广泛，但是它们均是与人的材性问题悉悉相关的性理。但是既然性、理均是指称同一本体，而且这一本体论的最终目标是要实现最高人生境界，也就肯定了二者之间的内在联系，王弼在讲理想人格圣人时说：神明茂，故能体冲和以通无。

[[3]]这里将正始玄学的玄论概括为以无为本，确是表述了玄学的本体论思想特色与学术成就。但是，刘劭毕竟把性、理问题看作是十分幽微的玄学问题，开启了性理思考的玄学化。

[[32]]同时，他也不同意将阴阳、自然、道等范畴看作是先天就有并决定万物化生的本体存在，他说：谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。玄学之所以被作之为玄学，就在于其学术内容与形式具有谈玄析理的特征。[[8]] 《人物志》卷上，《九征第一》第40页。又常狭斯人，以为未能以情从理者也。虽然在郭象的性理学说中，性与理均可视为表达天地万物本体的范畴，但是二者在意义上仍是有区别的。那么，所谓的性其情，就是王弼在本体论学说中经常讲到的执一统众、崇本息末。

[[26]] 《周易注·上经·乾》，《王弼集校释》上册，第213页。譬若天苍苍然在于东面、南面、西面、北面，仰而无不在焉，及其俯则不见也。

在王弼的《周易》学著作中，《易》之理就是对本体的指称，他说： 物无妄然，必由其理。首先，是空间形态的区别。

[[26]]可见，性其情的人格本体论与以健用形的宇宙本体论是同构的。一、玄学背景中的性理观念 在中国学术思想发展史上，通常将魏晋南北时期出现的以谈玄析理为特征的学术思潮称之为玄学。

[[40]] 《庄子集释》中册卷七，《山木注》，第694页。所以，我们在讨论玄学的性理学说之前，首先追溯其玄学的哲学内涵及方法上的特点。对才性品鉴的思考，逐渐上升到性理哲学思考的高度。色平而畅者，谓之通微。

[[8]]刘劭又进一步认为，性理与人的形色所呈现的精、神有关，他提出：物生有形，形有神精。而玄学家在谈玄析理时所取得的最大学术思想成果，就是运用了玄学的思辩方法和本体论的观念研究性理学说。

他在几处地方谈到性理问题，他说： 君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以兼身。他在《老子道德经注》中多次提到： 言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。

[[5]] 《老子指略》，楼宇烈：《王弼集校释》上册，第196页，中华书局1980年版。正如王晓毅先生所说：研究事物的‘自然之性以及由此决定的‘自然之理，是魏晋玄学最重要的理论特征。

[[24]]而作为本体存在的性则是静止的、恒常的、先天就有的形而上者。[[1]]由于玄学家们对先秦诸子讨论的性、理概念作出了哲学上的提升，从而初步奠定了性理之学的思想框架和思维模式。体端而实者，谓之贞固。其次，在时间因果上的差别。

[[16]] 《周易注·上经·乾》，《王弼集校释》上册，第216页。但在玄学的思想体系中，无则成为一个表达宇宙本体的最重要范畴。

郭象乃至整个魏晋玄学所建构的本体论是为了解决人的生命存在及其精神安顿的问题，郭象的性本论看起来是一种宇宙本体论，而其实却是一种人格本体论。所以，嵇康是最早明确提出性理概念，并且将其奠定在自然本体论基础之上的思想家。

[[50]]《庄子集释》上册卷一，《齐物论注》，第85页。苟有形质，犹可即而求之。

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